Евр. 12, 14

Что в действительности означают слова: «без святости никто не увидит Господа»? Зависит ли в конечном счете наше спасение от достижения определенной степени святости?

Писание ясно отвечает на эти вопросы. Во-первых, даже наилучшие христиане не в состоянии заслужить спасения собственной праведностью. В свете священного закона Божьего «вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64, 6). Наши даже самые славные дела запачканы грехом и несовершенством. Как выразился один святой несколько столетий назад: «Даже слезы нашего покаяния должны быть омыты Кровью Агнца».

Во-вторых, ради нас и для нас Иисус Христос проявил послушание до смерти и совершенную праведность. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5, 19). «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петр. 3, 18). Эти два текста раскрывают дело Христа с двух сторон и говорят как об активном, так и о пассивном послушании.

Активное послушание Иисуса выразилось в Его безгрешной жизни. Во всяком деле Он сохранял безупречную покорность Отцу и абсолютную святость. Эта совершенная жизнь засчитывается тем, кто уповает на Господа в надежде на искупление. Пассивное послушание Христа явлено в Его крестной смерти, которой Он искупил наши грехи и отвел от нас гнев Божий. Он ничего не предпринял, чтобы избежать смерти. В послании Евреям (10, 5–9) мы читаем, что Христос сошел к нам, чтобы исполнить волю Отца. Затем автор послания объясняет: «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10, 10). Таким образом, мы видим, что наша праведность перед Богом полностью зависит от дела Христа, совершенного для нас по воле Божьей.

Говорит ли эпиграф этой главы о той праведности, которая получена нами во Христе? — Нет, здесь автор пишет о святости, к которой нам следует стремиться. Мы должны стараться иметь святость. Без нее невозможно увидеть Господа.

Писание говорит как о святости, которую мы имеем во Христе, так и о святости, к которой нужно стремиться. Одно дополняет другое. Мы спасены для святости: «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4, 7). Апостол Павел писал коринфянам: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым…» (1 Кор. 1, 2). Освященные — в данном случае те, кого сделали святыми, то есть во Христе мы стали святыми, и в этом качестве призваны к святости в повседневной жизни.

Автор послания Евреям напоминает о необходимости личного деятельного стремления к святости. В момент нашего спасения Святой Дух входит в нашу жизнь для того, чтобы сделать нас святыми на практике. И если у нас нет желания жить праведной жизнью, угодной Богу, нам следует серьезно задуматься о подлинности нашей веры во Христа.

Верно, что желание святости может быть вначале лишь малой искрой. Но эта искра должна разгореться в пламя, в стремление вести богоугодный образ жизни. Подлинное спасение порождает желание стать святым. Спасая нас в Иисусе Христе, Бог спасает не только от возмездия за грех, но и от господства греха.

Цель нашего спасения заключается в том, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1, 4). Кто, став христианином, продолжает жить в грехе, тот поступает против самой цели спасения. Один писатель три века назад сказал: «Что за странное спасение чают люди, ставящие святость ни во что… Они хотели бы спасаться Христом и одновременно пребывать в плотском состоянии… Они желали бы прощения грехов не для того, чтобы в будущем пребывать в любви с Богом, но чтобы враждовать против Него, не страшась наказания».

Святость необходима не как условие спасения — это было бы спасение делами, — но как одна из сторон спасения, принимаемая верой во Христа. Ангел сказал Иосифу: «И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1, 21).

Вот почему никто не может довериться Христу в деле спасения, не доверяясь Ему в деле святости. Это не говорит о том, что жажда святости должна быть сознательным желанием человека в тот момент, когда он приходит ко Христу. Это скорее означает, что Святой Дух, дарующий нам спасительную веру, возбуждает в нас и жажду святости. Он просто не дает нам одного без другого.

Апостол Павел пишет: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2, 11–12). Благодать, приводящая нас ко спасению, учит отвергать нечестие. Мы не можем принимать лишь половину Божьей благодати Если мы вообще ее принимаем, то переживаем не только прощение грехов, но и освобождение от господства греха.

Именно это старается разъяснить Апостол Иаков в своем трудном для понимания слове о вере и делах (Иак. 2, 14–26) Он просто утверждает, что вера, не влекущая за собой дела, то есть праведную жизнь, — это неживая вера. Она мертва, и потому не лучше веры бесов.

Характер Божий требует святости в жизни христианина. Призыв Бога к спасению — это и призыв к общению с Ним и Сыном Его Иисусом Христом (1 Иоан. 1, 3). «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан 1, 5). Как мы можем иметь общение с Ним, если по-прежнему ходим во тьме? Стало быть, для общения с Богом требуется святость. Псалмопевец Давид вопрошает: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?» (Пс. 14, 1). Другими словами: «Господи, кто может жить в общении с Тобой?» Ответ в следующих четырех стихах таков: «Тот, кто ведет праведную жизнь».