Глебов Н., Сухочев А. Литература урду: Краткий очерк. — М., 1967.— С. 100–103.

Зограф Г. Предисловие // Мирза Русва. Танцовщица, — М., 1967.— С. 5—17.

Sadiq Muhammad. A History of Urdu Literature. — L., 1964. — P. 355–356.

Создатель жанра исторического романа на урду, автор многочисленных романов из истории мусульманских народов, нескольких драм и ряда исторических исследований. В своих произведениях Шарар чаще всего обращается к переломным эпохам в истории мусульманских народов, он описывает войны с крестоносцами, монгольское нашествие, походы афганского султана Махмуда Газневи на Индию, арабские завоевания в Северной Африке и в Испании и т. д. Как правило, основным положительным героем является мусульманский военачальник, который успешно сражается с «неверными». На фоне этих исторических событий развертывается любовноромантический сюжет. Обращение к истории мусульманских народов и некоторая идеализация ее в романах Шарара, скрытая полемика с «Талисманом» Вальтера Скотта, направленная на возвеличение мусульман, боровшихся с европейскими захватчиками, — все это в обстановке растущего мусульманского национализма имело огромное значение для консолидации национального самосознания индийцев. Политические взгляды и эстетические искания Шарара находились в русле развития индийской просветительской идеологии. В романах А.Х.Шарара заложены основы романтического направления в литературе урду, и Шарар, с некоторыми оговорками, может считаться родоначальником романтизма в этой литературе.

Первый из серии романов Шарара на историческую тему. Написан под влиянием знакомства с «Талисманом» Вальтера Скотта и посвящен тем же событиям, то есть изображению столкновений европейских крестоносцев Ричарда Львиное Сердце и мусульман во главе с Салахуддином. Шарар считал, что Вальтер Скотт в своем романе сознательно исказил историческую правду, изобразив мусульман в качестве темных, полудиких, погрязших в предрассудках людей. Стремясь реабилитировать веру своих предков, их доблесть, воинское мастерство, утвердить их духовное превосходство над пришельцами-европейцами, Шарар намеренно допускает идеализацию мусульманской истории, искажая этим ее, однако это искажение отвечает его замыслу дать своим соотечественникам такое произведение, которое на примерах прошлого могло бы воодушевить их на борьбу с завоевателями в настоящее время. Главные герои романа — сын египетского султана Салахуддина Малик Азиз и племянница Ричарда Вирджиния — проходят через многие испытания и, наконец, после перехода Вирджинии в ислам сочетаются браком.

Тема, найденная Шараром в «Малик Азизе и Вирджинии», — столкновение двух миров, двух цивилизаций — стала основной для большинства исторических романов этого писателя.

Наиболее совершенный из романов А. X. Шарара. В нем писатель изобразил деятельность секты батинитов, или ассасинов, наводившей страх на восточных феодалов и западноевропейских рыцарей. Основатель этого исманлитского ордена Хасан-и-Саббах захватил в конце XI в. вольную горную крепость Аламут и основал там по сути дела независимое государство, просуществовавшее до нашествия монголов в 1256 г. Действие романа происходит во времена последнего аламутского шейха безвольного Хур-шаха Рукнадцина ибн Мухаммеда (1255–1256).

Герой романа — Хусейн, ставший фидаем (низшая ступень послушничества в ордене, в обязанность фидаев входит беспрекословное повиновение старшим), и красавица Зуммуруд — принадлежат к благородным семьям довольно скромного достатка. Хусейну приходится испытать все превратности судьбы — по приказу руководителей ордена он убивает самых близких ему людей, теряет Зуммуруд, которую похищает его же начальник, испытывает все блаженства «небесного рая», в котором оказывались опьяненные гашишем фидаи, совершившие подвиги. Наконец, ему удается вместе с Зуммуруд вырваться из сетей ассасинов.

А. X. Шарар правдиво изобразил подозрительность, фанатизм и нетерпимость к иноверцам, сложившиеся во владениях ассасинов, изуверский характер секты, державшей в страхе правителей многих народов. В романе «Рай на земле» историзм Шарара достиг высшей точки своего развития.

Глебов Н., Сухочев А. Литература урду: Краткий очерк. — М., 1967.— С. 97—100.

Ланкин В. И. Ранние исторические романы А. X. Шарара как отражение роста общедемократических тенденций в литературе урду // Современная литература зарубежного Востока. — Ташкент, 1976,- С. 46–59.

Sadiq Muhammad. A History of Urdu Literature. — L., 1964,— P. 338–344.

Поэт современной литературы урду родился 22 февраля 1877 г. в городе Сиалкоте, расположенном на границе Пенджаба и Кашмира. Выходец из семьи мелкого торговца, правоверного мусульманина, Икбал детские годы провел в чтении богословских книг, в окружении фанатичных приверженцев ислама, слушая рассказы заезжих паломников и бродячих факиров. Все это сказалось на духовном развитии поэта, на его философских и эстетических взглядах. С юных лет Икбал владел персидским и арабским языками, которые изучал в миссионерской школе под руководством известного ученого Мир Хасана, сумевшего передать своему воспитаннику обширные знания классической восточной литературы, привить любовь к родной и персидской поэзии. К этому времени относятся первые поэтические опыты Икбала, обратившие на себя внимание мастеров поэзии урду и благосклонно встреченные читателями.

Икбал получил прекрасное гуманитарное образование в правительственном колледже в Лахоре, а затем в английских и немецких университетах, где он провел пять лет, изучая философию и право. Из Европы Икбал вернулся доктором философии и по приезде был назначен преподавателем в Лахорский гуманитарный колледж. Но поэт проработал там совсем недолго, вскоре подав в отставку по причинам нравственного характера — государственная служба в колониальной Индии не соответствовала его свободолюбивым идеалам, призванию поэта-гражданина. Икбал решил посвятить всего себя поэтической деятельности, направленной на пробуждение национального самосознания индийцев, на борьбу за освобождение страны от колониального рабства.

Мировоззрение Икбала сформировалось под влиянием западной и восточной религиозно-философской мысли в период бурного роста национально-освободительного движения в Индии. Поэтому его поэтические образы наполнены политическим и философским содержанием и зачастую являются символическим обобщением конкретных событий. Религиозные взгляды поэта претерпевали серьезные изменения, к концу жизни Икбал пришел от пантеизма и мистицизма суфиев к последовательному единобожию.

В лучших своих стихах поэт неизменно остается мыслителем и гуманистом, все устремления которого направлены на защиту угнетенных и обездоленных, на воспевание человеческой личности, обретающей, по мысли Икбала, бессмертие и действительную значимость только в бескорыстном и самозабвенном служении обществу и народу. Икбал писал на урду и персидском языке, обращение к персидскому языку значительно расширило круг его читателей за пределами Индии, создало известность в мусульманском мире.